FERNANDO BELAÚNDE, PENSAMIENTO Y ACCIÓN POLÍTICA

FERNANDO BELAÚNDE, PENSAMIENTO Y ACCIÓN POLÍTICA

Manuel Zevallos Vera

El filósofo y dramaturgo inglés Johann Wolfgang Von Goethe ha dejado una frase que es un reto y un compromiso para los hombres y mujeres de todos los oficios, especialmente para los políticos y que dice: “Pensar es fácil, hacer es difícil y hacer lo que se piensa es mucho más difícil”. Don Fernando Belaúnde Terry, dos veces elegido Presidente Constitucional del Perú, ha sido un pensador enamorado y comprometido por su amor a la patria peruana y como pocos ha sabido unir su pensamiento a la acción al punto que creó su partido “Acción Popular”.

 Con motivo de haberse cumplido cien años de su nacimiento, en todo el Perú se ha recordado los beneficios de su obra peruanista; se han efectuado homenajes, ceremonias y publicaciones de artículos periodísticos y libros como el editado por la Universidad Alas Peruanas bajo el título “Belaúnde, el Pueblo lo Hizo” y la obra de Carlos Cabieses titulada “Rescate de la Memoria (III) Belaúnde 1980-1985”. Entre los artículos recordatorios he leído el titulado “El Pensamiento Filosófico y Político de Fernando Belaúnde Terry”, escrito por mi distinguido amigo Víctor Medina Calderón, militante acciopopulista y que nos recuerda importantes momentos como pensamientos y obras del arquitecto Belaúnde como que fue un arquitecto formado en el extranjero, que con su familia vivió en Paris pensando en el Perú, que fue estudiante de arquitectura en Texas, que con motivo de visitar a su padre Don Rafael, embajador en México, conoció a Don José de Vasconcelos, autor de la “Rosa Náutica” que exaltaba el valor de los pueblo autóctonos; que en su primer gobierno designó al aún joven filósofo Francisco Miró Quesada Cantuarias como Ministro de Educación para que le diera base filosófica a su doctrina; que Belaúnde estaba inhibido con grandes proyectos como la industrialización, la electrificación y la concentración urbana porque “La ciudad es el alma de la sociedad”; es así como nacieron proyectos urbanos como Villa el Salvador, Ventanilla, los parques industriales de Arequipa, Trujillo, Paita, Sullana, Tacna.

“El Perú Como Doctrina” sintetiza el pensamiento y la acción política de Belaúnde muy bien entendida e interpretada por el filósofo Francisco Miró Quesada.

En la obra publicada por el Fondo Editorial de la Universidad Alas Peruanas, prologada por Javier Arias Stella, como pórtico de ingreso se consignan dos opiniones que encierran la trascendencia del pensamiento de Belaúnde y que merecen recordarlas:

La del Premio Nobel de Literatura Mario Vargas Llosa dice:

“Belaúnde transpiraba decencia y honestidad”.

Amaba profundamente al País que había recorrido de palmo a palmo, y la doctrina de su partido surgió de esa realidad en la que él vio no sólo diversidad geográfica, sino belleza.

Y el poeta Pablo Neruda, Premio Nobel de Literatura dijo:

“Pasé una vez por Lima y Ciro Alegría, el gran novelista de “Los Perros Hambrientos”, que era entonces presidente de los escritores peruanos, insistió para que se me condecorase en su patria, por mi poema “Alturas de Machu Picchu” que había pasado a ser parte de la vida peruana; tal vez logré expresar en esos versos algunos sentimientos que yacían dormidos como las piedras de la gran construcción. Además el presidente peruano de ese tiempo, Fernando Belaúnde, era mi amigo y mi lector… sigo creyendo que el arquitecto fue un hombre de intachable honestidad”.

Como hijo de un gran político como fue Don Rafael, sobrino de un ilustre peruanista Don Víctor Andrés Belaúnde que llegó a la Presidencia de las Naciones Unidas, ambos arequipeños y Don Fernando limeño, fueron las raíces telúricas y cósmicas de su espíritu y de su personalidad que supo unir sus ideas y pensamientos a la acción, ha dejado huellas imborrables para las rutas del Perú contemporáneo, tales como los núcleos urbanos concentrados con servicios integrales, los edificios habitacionales como las Torres de San Felipe; la transformación de la que fue “Caja de Depósitos y Consignaciones” en Banco de la Nación, de los institutos nacionales y regionales de planificación; de cooperación popular en que el pueblo intervino en la construcción de sus propias viviendas que les dio vida independiente, de la creación “de la Junta de Rehabilitación y Desarrollo de Arequipa”, después del terremoto de 1960 y la más trascendental obra que unió geográficamente al país como fue la carretera marginal de la selva, que hoy lleva su nombre.

Quien les habla no fue militante de “Acción Popular”, pero sí admirador de su personalidad y de su obra de gobernante que anecdóticamente comenzó con el manguerazo en la puerta de la Iglesia de la Merced en Lima el 1 de julio de 1956; fue ungido dos veces Presidente Constitucional del Perú y terminó con su gloriosa muerte.

IDEOLOGIAS GENOCIDAS

IDEOLOGIAS GENOCIDAS

Por Manuel Zevallos Vera

Cuando hablamos de genocidio cualquier mortal recuerda de inmediato el holocausto Judío por la Alemania Nazi. En nuestro idioma genocidio esta definido como el exterminio o eliminación sistemática de un grupo social por motivo de raza, de etnia, de religión, de política o de nacionalidad.  Masacre se conceptúa como la matanza de personas, por lo general indefensas, producida por ataque armado o causa parecida.

En nuestro país, el genocidio de los quechuas que realizaron los españoles durante la conquista del Perú y la Colonia nos marca históricamente. En las últimas décadas hemos padecido el embate de grupos terroristas, como lo son Sendero Luminoso y el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru. Ambas agrupaciones son genocidas, provocaron más de 70,000 muertes en el país. Por motivos de política exterminaron sin piedad a campesinos, autoridades locales, policías y militares.

¿Qué dirían los israelitas si se quisiera fundar un Partido Nacionalsocialista en Israel? ¿Qué opinamos los peruanos que Sendero Luminoso quiera ser reconocido como Partido Político por el Jurado Nacional de Elecciones a través de organismos de fachada?

El genocidio es un delito internacional , como tal los estados no deben permitir que los genocidas formen partidos políticos. La intención de estos grupos es destruir a poblaciones enteras  para someterlas por el terror. Un ejemplo claro de las acciones genocidas de Sendero Luminoso fue su ataque constante, secuestro, esclavitud y exterminio de la etnia de los Ashaninkas.

El torcido pensamiento de Abimael Guzmán Reinoso, ahora preso en la Base Naval del Callao por ser el líder histórico de los terroristas de Sendero Luminoso, lo podemos leer en la web senderista : “Pensamiento Gonzalo es guerra popular hasta el comunismo, es la conquista del poder en todo el país, es la revolución proletaria mundial, no es paz no es rendición, no es traición es la violencia revolucionaria encarnada.”

¿Cómo puede alguna autoridad electoral siquiera dar un tiempo para reflexionar sobre tamaño despropósito de pretender ser un partido político legal?

Se ufanan, aquellos que propician la inscripción de Sendero Luminoso a través de organizaciones  de fachada, de continuar la guerra en el frente legal nacional e internacional que busca encarcelar y desprestigiar a los militares y policías, también pretende participar como un partido político legal.

Los peruanos no podemos aceptar estas pretensiones y nuestras autoridades deben pronunciarse enérgica, legal y mediáticamente. Una ofensiva legal para arrinconar  a Sendero Luminoso, poner las cosas en claro con los organismos internacionales como la CIDH y una fina estrategia de respuesta a nivel de los movimientos y organizaciones de base de Sendero Luminoso, en las Universidades, gobiernos locales, gobiernos regionales y sindicatos. Utilizando los servicios de inteligencia y los incentivos necesarios por intermedio del Ministerio de Economía y Finanzas que propicien conductas adecuadas, mejorando la democracia de las elecciones internas y la renovación dirigencial.

Dulce bellum inexpertis: “Dulce es la guerra para quienes no la han vivido”

El nazismo se caracterizo por la fe ciega en un líder, Hitler, la creencia en la superioridad de la raza aria y la vileza de las razas inferiores reconocidas como enemigos mortales. La necesidad del espacio vital, el nacionalismo alemán, el Pangermanismo, la eutanansia, la eugenesia y la negación de la democracia.

El maoismo consideraba al campesinado como un motor de la revolución y al proletariado la fuerza directriz. Para ellos el poder nace del fusil, las fases para alcanzar sus objetivos son: La primera fase, la movilización del campesinado y el establecimiento de la organización. La segunda fase, el establecimiento de bases rurales y el incremento de la coordinación entre las guerrillas. La tercera fase, la transición a una guerra convencional. La industrialización, el poder económico y la centralización que evite la corrupción son otros rasgos que se mencionan. 

El maoismo de basaba en el culto a la personalidad del líder. Declaraba como enemigo a los terratenientes, hombres de negocios y las potencias de Occidente, como los Estados Unidos. Además declaraba ser aliado de los campesinos y trabajadores.  

El senderismo acoge la idea maoista de que la violencia es indispensable para lograr la revolución. Postulo la conformación de cuadros selectos y secretos, que liderarian a los campesinos y el proletariado industrial contra los explotadores (según su concepción), vale decir, el Estado, los hacendados y los capitalistas. (9)

Abimael Guzman Reynoso escribio dos tesis Acerca de una teoría kantiana del espacio y El Estado democrático-burgués 

Manuel Zevallos Vera, tiene en su poder un ejemplar de la tesis de grado de filósofo, obtenida en la Universidad de San Agustín por Abimael Guzmán Reynoso. Como maestro en la especialidad fue convocado como jurado. 

El llamado pensamiento Gonzalo determino que finalmente la Comisión de la Verdad anotara en una de sus conclusiones: “Por su política de genocidio mediante actos de provocación al Estado” 

TRASCENDENCIA HISTÓRICA DEL PAPADO DE FRANCISCO I

TRASCENDENCIA HISTÓRICA DEL PAPADO DE FRANCISCO I

Por Manuel Zevallos Vera

Cuando se produjo la renuncia del Papa Benedicto XVI, la autoridad eclesiástica convocó al cónclave de cardenales para elegir un nuevo Pontífice, la noticia provocó una expectativa mundial por tratarse de un hecho que no sólo tiene repercusiones espirituales sino también políticas.

La expectativa quedó absorta cuando el cónclave cardenalicio eligió como sucesor de Benedicto XVI al Cardenal Jorge Mario Bergoglio, de nacionalidad argentina que inmediatamente de ser elegido, por decisión personal, tomó el nombre de Francisco I. América del Sur celebró la noticia con alborozo y orgullo; los argentinos lo celebraron con felicidad y orgullo propio, pero en el fondo esta insólita designación, acostumbrados siempre a Papas de nacionalidad italiana o europea, ahora se trataba de un digno representante de América Latina, lo que significa, históricamente entendido, que el mundo, política, social y espiritualmente, ha girado en su órbita hacia un continente eminentemente democrático como síntesis de todas las sangres, razas, ideologías, credos y filosofías.

América Latina, como he dicho en mi libro “La Identidad Filosófica de América Latina”, “es la síntesis de la cultura universal”. Latinoamérica es un exponente maravilloso de los cambios cuantitativos, cualitativos, teóricos y pragmáticos de nuestro universo humano y se define ante el mundo como un continente con propia filosofía como trasunto del pensamiento, sentimiento, valores y personalidad del hombre latinoamericano, expresada a través de la palabra libérrima y sabia de sus maestros, políticos, sociólogos, economistas, teólogos y filósofos, tal como lo predijo el filósofo mexicano José de Vasconcelos con su frase: “Por mi raza hablará el espíritu”.

Latinoamérica como crisol del pensar, meditar, crear y recrear las ideas y los sistemas filosóficos occidentales y orientales, incluido el marxismo, sin renunciar a nuestra tradición cultural ancestral indígena, robustecida por nuestro mestizaje, al margen de los extremismos dogmáticos y de los fanatismos, está plasmando un sistema filosófico propio como producto de la conciliación de los opuestos. El latinoamericano debe ser “un hombre del mundo” de un mundo globalizado en el que se una la teoría y la práctica, aplicando en su conducta social el principio de subsidiaridad; un mestizaje intelectual, mental, liberador, desalienante sin prejuicios ni complejos de inferioridad o superioridad; es decir una filosofía pragmático-realista.

En América Latina no se justifica la existencia de filósofos nacionales como en Europa y Asia, porque todo nos une, nada nos separa a no ser el egoísmo, la ambición de poder de algunas de sus partes o las aventuras personales de líderes pasajeros.

Francisco I es un Papa que, desde sus primeras horas de reinado espiritual cuando oficiaba su primera misa ante miles de fieles y delegaciones oficiales de ciento treinta países, en su homilía insistió en que la misión de la iglesia es defender a los pobres y desamparados. Según la información periodística “La Basílica de San Pedro careció del esplendor barroco que caracterizó a la misa de entronización de Benedicto XVI; defendió el medio ambiente para proteger a las personas, especialmente los niños, ancianos y necesitados. Terminada la misa el Papa recorrió la Plaza de San Pedro en un jeep blanco abierto, en lugar del “papa móvil” a prueba de balas que solía usar Benedicto XVI; saludó a algunas de las miles de personas, besó niños y bendijo a una persona discapacitada. Se mostró con una personalidad simple, humilde, humana, contraria a los papas intocables del pasado como lo reconoció un sencillo trabajador argentino: “Usó una sotana blanca y zapatos negros en contraste con los lujosos atuendos de su antecesor”.

Según versión de una dama argentina en su adolescencia Jorge Mario Bergoglio le escribió una carta proponiéndole matrimonio pues de lo contrario se retiraría a un convento como sacerdote, ante la negativa de dicha dama cumplió su decisión. Nuestro nuevo Papa pertenece a la orden de los jesuitas, que es una congregación de ilustres sacerdotes intelectuales de principios diferentes a la orden de “Opus Dei” a la que pertenecieron Benedicto XVI y Juan Pablo II.

Todo indica que nos hallamos ante un Papa eminentemente humano, amante de los pobres y la humildad, enemigo de las pompas, los lujos y el exhibicionismo de riqueza material, que es el mensaje y la conducta que dejó Cristo. Francisco es un cristiano auténtico y un Pontífice para toda la humanidad, especialmente para los pobres.